摘; 要：本文以《》和《论语》为文本，从学的角(12)

这“看起来像界的古籍整理，其实不然”——这里需要的是“经解”或曰“经解”的功夫，“并非仅在于点校勘误、明物训诂，而是辨识作者实际上说的和真正想要说的，搞清作者的意图”[131]——或者按照徐复观先生的意见，将其称之为“经学思想”；而且在徐先生看来，“此是今后治经学史的人应当努力的大方向”[132]。对此，我们应像孔子那样“默而识之”[133]，像《论语》乃至于“四书”的作者“理解他们自己那样去理解他们”。

当代捷克著名作家米兰•昆德拉尝作如是说，“人类一思考，上帝就发笑”。但在本书看来，上帝之所以要发笑，那也只是因为：他笑人们不信他。而在人类的思考面前会发笑的，又何只于一个上帝？当“四书”的作者在得知今天正思考的人们已认为他们的话是“假话真说”而不是“实话实说”的时候，大概他们也同样会发笑的——他笑他们不信他。还是哲人尼采的那句话，“稀罕的声音只有稀罕的耳朵才能分辨，稀罕的思想只有稀罕的思想才能解释”；换句话说，大概这样的耳朵根本就不配去听那种“稀罕的声音”，而这样的思想亦根本不足以去解释那种“稀罕的思想”——要知道，尽管“表面掩盖了深度，（但这一切却并）不是由于家的不诚实或表里不一，毋宁说只有通过表面的具体性，深度才能表现自己，此乃事物的本性”[134]；换句话说，这一切无疑却需要“深度观察”，进而分清经典文体内在的“表面意义和深层意义”。;

总之，学现象的确是古典哲学研究中值得关注的问题。但这种关注却不应仅限于或“语义学”、或“语用学”这一非此即彼的单一向度而应从两个方面同时入手。所谓“书不尽言，言不尽意”并不能成为我们像后现代主义者那样，可以单纯地从“语义学”角度解构、肢解甚至消解古典文本的全部理由。从语词、句子和文本的含义入手探讨问题本没有错，但更重要的却是，从语言使用的角度出发来探讨问题。面对大思想者明显的矛盾必须慎微，留心此处可能有难言之隐。发现圣贤们在“假话真说”并不可怕，可怕的是就此而固步自封、停滞不前甚至为此而沾沾自喜，进而主义地以为“文本之外无他物”，以为他们时过境迁，并且以为自己可以与时俱进、轻而易举地“超越”他们——那才叫真正的可怕。这正有如“不用之用”是最大的“用”而“无耻之耻”是最大的“耻”的一样，这种肆无忌惮、无所畏惧的不怕之怕，也应当说是最大的怕吧？;

注; 释：

[1][3]《易•系辞上》。

[2]《孟子•尽心下》。

[4]余敦康：《夏商周三代宗教——思想发生的源头》，《经学今诠三编》（《中国哲学》第二十四辑），第1页，辽宁出版社，2002年4月。

[5][美]阿兰•布鲁姆（Allen BLOOM）著、秦露等译：《巨人与侏儒（Giants and Dwarfs）——布鲁姆文集》第318页，华夏出版社，2003年1月版。

[6][12]《孟子•离娄下》。

[7][29][31]汪子嵩、范明生、陈村富、姚介厚著：《希腊哲学史》第三卷（下册）第1048，905页，人民出版社，2003年5月版。

[8]乔斯坦•贾德（Jostein; Gaarder）著、萧宝森译：《苏菲的世界》（Sophie´s; World）第117-118页，作家出版社（北京）1999年。

[9]《马克思恩格斯全集》第23卷，第363页，人民出版社中文第一版。

[10][111]《论语•颜渊》。

[11][80]《礼记•曲礼上》。

[13]《荀子•劝学》。

[14]《荀子•非相》。

[15]《•天运》。

[16]《•三十八章》。

[17]《论语•八佾》。

[18]《礼记•礼器》。

[19]李观：《通儒道说》，《全唐文》卷五百三十五，中华书局1983年影印本。

[20]《庄子•人间世》。

[21]《庄子•知北游》。

[22]《礼记•哀公问》。

[23][79]《礼记•乐记》。

[24][25][26][27][德]卡尔•施米特（Carl Schmitt）《施米特：的剩余价值》第42，64，222，245，228页，上海人民出版社，2002年版。

[28][美]列奥•施特劳斯（Leo Strauss）著，申彤译《关于马基雅维里的思考（Thoughts On Machiavelli）》第150页，译林出版社，2003年版。

[30]罗素：《史》（上卷）第237页，商务印书馆，

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[32]胡适《诸子不出于王官论》，《胡适学术文集•史》，第596页。

[33]参见梁启超：《饮冰室合集》，中华书局，1936-1941年版。

[34][35][41][51][84]《论语•阳货》。

[36][43][61]《论语•先进》。

[37]刘小枫主编，张新樟、游斌等译《施特劳斯与古典哲学》第560页，上海三联书店，2002年7月版。

[38][127]《论语•学而》。

[39][58]《史记•韩非列传》。

[40]《汉书•艺文志》。

[42][52][110][115][116][美]列奥•施特劳斯（Leo Strauss）《迫害与》（Persecution and Art of Writing），《西方现代性的曲折与展开》（The Modernity of The West：Complications and Development）第223-225页，吉林人民出版社，2002年1月版。

[44]《史记•太史公自序》。

[45]《汉书•司马迁列传》。

[46]《史记•报任安书》。

[47]《孟子•滕文公下》。

[48][105]《论语•季氏》。

[49][98][107][106][133]《论语•述而》。

[50][129]《论语•宪问》。

[53]《老子•三十七章》。

[54]《老子•三十九章》。

[55]《老子•二章》。

[56][65][126]刘小枫《尼采是谁？》，《书屋》，2000.10。另：文中其他所引而不加注者，亦皆出自此文，故特志于此，不再注明。

[57]金克木：《书城独白》第35页，三联书店（上海），1991年9月版。

[59]《老子•七十章》。

[60][134][美]斯坦利•罗森（Stanley Rosen）《金苹果》（The Golden Apple），《西方现代性的曲折与展开》第273-276页，吉林人民出版社，2002年1月版。

[62]据《论语•述而》中之所谓“自行束修（即十条干肉）以上，吾未尝无诲焉。”

[63][82][85]《论语•雍也》。

[64]《康子内外篇•阖辟篇》。