以女性丧礼为中心的经济与法律题目(3)
2016-03-26 01:00
导读：以上所言是风俗的常态，从中不大看得出“讨”字的存在。要出现这样的结局有一个基本条件，那便是姑舅两家的关系平素比较正常、融洽。凡是在这个范
以上所言是风俗的常态，从中不大看得出“讨”字的存在。要出现这样的结局有一个基本条件，那便是姑舅两家的关系平素比较正常、融洽。凡是在这个范围里的，外甥懂得未雨绸缪，早在舅公来祭奠之前便主动往找舅公商量、请示；此时舅公一般也会告知将是一个怎样的往法；双方达成共叫，各自作好安排，后来便只须如礼如仪而已。但假如两家关系不睦，事情便远没有这么简单。这里面又可以分两种情况。
一种是舅公并不想让事情砸场，只是对外甥有所不满，这时便不免趁对方做孝子之机示以薄惩。就是说，其目的仅仅在于抖一抖舅公的威风，钱财本非所计。象这种情况，舅公便会在孝子“七请八拜”的时候迟迟不扶他起来。孝子当然只能保持跪姿（请留意其双手是高举着盛有重物的茶盘的），旁人想扶又没有资格，其本人更不可以自行起立，否则便是严重失礼。要等跪得差未几了，舅公才开始发话。发话的，无非是宣泄怨愤，将孝子骂个狗血喷头；举凡对舅公不恭、待娘亲不孝以及待人接物种种不当之处，逐一数落，孝子俯首贴耳，尽不敢稍示不逊。这时也会有对“鼓旗”发表意见的，但无非是吹毛求疵，不会提出离谱的要求。待宣泄完毕，收下礼物，这事情也就算完了。
另一种情况则是舅公对姑妈家根本就没什么感情，以后也不打算再有来往，纯粹以索要钱财为目的，这时候麻烦就有点大。麻烦在于做舅公的毫无顾忌，不达目的尽不甘休。在这种情况下，“讨”的形态才比较明显。上文提到有些人一谈“讨鼓旗”便为之色变，担心的便是这种情况出现。严格地讲，事态只有当它到这种地步，才能被叫做“讨鼓旗”，象上文所述的种种，一般人只是当作正常的人情来往。笔者出生已晚，对这种“讨鼓旗”的实例倒也有幸曾亲眼得见，加上从小听父老谈论，所以印象极深。据说以前有讨得田产的，也有讨得“花钱”（银元）的，时间大约在清末或***年间[12]。
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建国以后，经过土改、集体化几十年的变革，乡村的很多层面已经发生了很大的变迁，“讨鼓旗”之类的事例已很少发生，就连“讨鼓旗”这个词也有逐渐从人们的口头淡出之势。尤其***期间，丧礼一度被行政干预得非常简易，有些人甚至身后连追悼会都不许开，即是接受祭奠的机会都没有，遑论“讨鼓旗”。但自从80年代初实行“家庭联产承包责任制”以后，随着传统的以一家一户为单位的生产组织方式的再现，很多社会风俗都已恢复到接近以前小农时期的那种形态。作为各项人生礼俗中最重要的一项，丧礼已被复兴得十分隆重，几乎可谓率由旧章，这期间固然还没有发生严重的“讨鼓旗”事件，然而对于舅公的地位，仍须予以足够的尊崇。况且，舅公的权力还牵涉到妇女生活的其他很多方面；因此对这一权力的构成及运作情形作一考察，实在是一件饶有兴味的事。
三、“讨”的缘起
这个很轻易被人当成一个单纯的经济题目。确实，在“讨鼓旗”的风俗中，经济上的往来无疑是不容忽视的一个重要方面。
上文已经讲过，按当地的礼俗，外家人到孝家往吊唁是一切亲戚中最隆重的。既然如此，其开销也就很大。这笔开销应该要有一个适当的回口，否则，外家人失往一个亲人还要赔进往一笔财物，吊孝自然不十分踊跃。假如外家这种垂直的伦理关系来得不够踊跃，其他那些平行的伦理关系自然更不会过于积极。这是一切为人子者都不愿意看到的结果。因此，孝家一定要尽量保障外家人在经济上不受损失，或者还有利可图，这样外家人才会热情高涨。在这一往来中，孝家固然在经济上有所付出，但实际上已经获得了回报，这个回报便是体面。人世间究竟有比钱更重要的东西。上述一般的“鼓旗”内容大体以外氏的花费为度，可以成为这一思路的最好说明。
