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提要：冷战之后，当下的世界面临着一个“圣战(10)

2014-05-01 01:17

　　很多善良的人们对此不满，人们在反思，试图寻求突围。文明冲突的声音即出，立即有人给

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　　出回应道：文明的共存。81当今对于文明对话的讨论也渐渐热烈。这至少说明人们在意识到了当前的危险。我当然不想在这种热情上泼冷水。只是人们往往忽视了一点，在他者的异端模式中，不可能给出对话的有效方式。人们很可能可以假惺惺地假装对话，口袋了却藏着锋利的刀子。按照博弈论，我怎么知道你所谓的对话是不是真诚的？82无论如何，如果我不是傻子，我就必须防一手。上对于对话理论的探讨的必要的，但一旦把理论假设在某种看似“真诚”的愿望中，那就顶多为他者政治的权力行为提供一种新的修辞而已。应该清楚，问题的根源在于思维/格式中的异端模式，在于话语/真理系统内部已经嵌入了他者政治的权力秩序。现在的诸多对话理论，看上去就象病急乱投医。;

　　善良的神学家也在不懈努力，试图论证宗教对话的模式。很可惜这些努力都是基于某种善良的情感。善良可能是好的，但对于真理是无效的。“情感论证”是无效的。我还发现，人们都喜欢一种“自下而上”的论证，也就是通过列举某些世俗的利益来论证所谓的必要性与有效性。似乎是说：大家一起来如何如何吧，会有很多好处的；既然好处很多，所以我们如此如此是对的；所以，证讫。我愿意把这种论证方式叫做“学论证”。它给出的总是经验式的好处，以为能给出的好处清单越长，自己的论证就越有力。其实这不是一种严格意义的论证，而是一种劝说，或者诱惑。看上去这有点象实用主义式的论证。但“经济学论证”考虑的总是有利性，却很少考虑有效性。这是它与实用主义论证不一样的地方。当然我不主张那种光在概念里打转的“先验论证”。我们可以想象W•蒯因说的“语义上升”理论和L•科恩的“语义下降”理论。83但在这里进行方法论上的探讨是不合适的。;

　　当代神学家保罗•尼特专门探讨了宗教对话的几种模式。他罗列了四种：置换模式、成全模式、互益模式及接受模式。84大体上，前两中是一元论的，后两种是多元论的。根据置换模式，基督教将最终必须取代其他宗教，基督之外皆为邪恶/堕落。根据成全模式，其他宗教中已经包含部分真理，但这部分真理仍然微不足道，只有最终归依基督，才是唯一的出路。后两中模式则认为，各宗教都是有效的拯救之道，彼此不能代替谁，而只能相互学习或者连相互的交流都不可能。尼特认为地互益模式最好。当然大家都能够看到这一点。但互益模式是不可能的。这种不可能当然不是说哲学家/神学家不能在宗教之间进行嫁接，而是说，上帝/真主本人不可能同意。上帝与真主怎么和谈？不可能。除非把宗教都彻底改造掉。所谓互益模式或者任何形式的不同宗教间的交流，都只能是一种世俗理性的愿望，而不可能是神的旨意。由于宗教跟随的总是神的旨意，那么世俗愿望再美好也是苍白的。在这点上，我批评人们喜欢“情感论证”与“经济学论证”。只能按照宗教本身的来理解宗教，然后人们才能够找到恰当方。我们理解了宗教，才理解了自己。要看清楚宗教逻辑的异端模式是不容易的，要人们勇敢地承认它则更不容易。揭露话语/真理的他者政治性的权力秩序，这是杰出的工作。但人们如果能够驱逐这种权力，那就是伟大。;

　　我这里的观点可能不仅仅会得罪很多人，而且也一定会得罪上帝本身。我想说，如果人类要活得幸福，那么就必须驱逐宗教。宗教决不是什么拯救之道，而是人之堕落，世界的堕落。马克思的名言依然有效：“宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情。正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”85弱者最容易相信宗教，强者则追求真正的幸福。人类的渺小让他有足够的理由为宗教声辩。但对卓越生活的追求足以让人们给出更多理由以驱逐宗教。在这里讨论宗教的该死是不恰当的。但我还是想说，哲学或者，那是比上帝要大得多的精神力量。86; （转载自http://zw.nseac.coM科教作文网）

　　我已经提示过我将给出关于“仁者政治”的亲疏模式的论证。这是一种超越了他者政治的可能路径。人们很熟悉，经验中的核心概念就是“仁”。从这里入手就显得轻车熟路。但这里不打算全面论述“仁”的意义。我只想给出关于“仁”的概念中的思维/心理格式上的论证以此作为对异端模式/他者政治的回应。并且，这里的兴趣并不在于知识考古，而在于探讨理论的可能路径。因此，“借题发挥”或者“言过其实”不是错误，而是理论的必须。;

　　《说文解字》中说，“仁，亲也，从人，从二。……古文仁，从千心。”;惠栋说：“仁者，人也，相人偶亲之也”（《惠氏读说文记》）。这说明“仁”是一种关系，至少是两人之间的关系。张立文说，“仁是指：（1）仁者爱人，爱人是人对于自我的发现、;自我肯定和自我尊重；（2）为仁之方，人自己欲立、欲达也使别人立和达，;以及‘己所不欲，勿施于人’；（3）为仁由己，仁是由己及人及物，;要求从己做起，树立主体人格；（4）欲仁得仁，仁是从自我到家庭、、天下的规范。的仁学，核心是讲人，是人的哲学升华。”87这明显是按照西方传统哲学概念——比如“自我”“主体”来规定“仁”的意义，意思上可能很到位。但很不能体现“仁”的概念所显示的方法论意义，也不能揭示出思维方式和心理格式上的差异。“仁”在概念结构上不是一种主体性，而更多的是主体间性（inter-subject）。学者对于“仁”的研究很少注意到这一点。也即，只注重内涵上的开发，却忽略了形式/格式、秩序/次序上的开发。在哲学上，形式/格式的意义远大于内涵的意义。从价值论上来看，人类所在乎的价值/意义也不过是那么一些，比如善、德、自由、独立，诸如此类。任何文明形态中都不会缺乏这些核心价值。缺乏了就成了野蛮。在哲学上，兴致勃勃地列举那些伟大价值没有什么意思。哲学更应该计较思维格式/秩序。就好象是，大家在下棋，手里都是那么几个子，这时候比的就是落子的秩序/次序了。至于先拱卒好还是先架炮好，也只能放在整盘棋的格局/秩序中来看。我常常觉得奇怪，怎么有那么多人热衷于论证去“我祖上早就有了，或者我祖上也有”这类问题88。所以，我建议哲学家去考虑我们祖上落子的秩序，去研究“棋谱”。;

　　“仁”的概念在思维格式上是与“自我”的概念不一样的。自我是一元的，意味着本质、中心、基础，等等。自我意味着在他者中看到自身。而“仁”则是一种关系，一种状态，它甚至不能用一元/多元来理解。它在思维格局上表现为“你我之间”，表现为“相人偶”，这就不需要从对立者来获得自身。从存在论上来理解，“仁”的思维格局就可以表述为“和”，“和”是一种融洽的、相互缠绕的关系/状态。“仁”以“你我之间”的“和”为思维格式，并由此获得一个“和”的世界秩序与“和”的心理秩序。在“仁”的概念秩序中，我们看不到紧张冲突着的自我/他者之间的对立，更不存在他者政治的权力秩序。虽然“仁”的概念世界中，也有“他人”这个观念，但这个“他人”与“他者政治”中的“他者”完全不在一个级别上。“他者”观念是与“自我”观念对立对等的概念。但“仁”的概念结构写的“他人”却不是一个与“仁”对等的概念，也就更谈不上与“仁”的对立。正是基于“仁”的概念这样一种格式/格局，人们有理由对“仁者政治”有某种理论期待。“仁者政治”就是超越了“他者政治”的一种新的可能的理论路径。人们太需要摆脱他者政治的路径依赖了。或者说，人们的思维系统需要版本更换。我这里想给出的就是“仁者政治”的试验版。;