提要：冷战之后，当下的世界面临着一个“圣战(3)
2014-05-01 01:17
导读：上帝给人类一个“非此即彼”的“名”，一个“你死我活”的世界。福柯发现，“文化的基本代码（那些控制了其语言、知觉框架，交流、技艺、价值、实
上帝给人类一个“非此即彼”的“名”，一个“你死我活”的世界。福柯发现，“文化的基本代码（那些控制了其语言、知觉框架，交流、技艺、价值、实践等级的代码），从一开始，就为每个人规定了经验秩序”。22上帝/魔鬼、天堂/地狱、信徒/异端，诸如此类。“彼”“此”总是势不两立，“你”“我”无法和谐共存。宗教的历史很大程度上表现为宗教战争的历史。赵汀阳相信，没有基督教、伊斯兰教和犹太教之间的分歧和冲突，人类就不会有“异端”这样的思维模式。23我估计到人们会辩护说，基督宣扬爱，保罗教我们以爱，而不是狠。不是以牙还牙，而是以德报怨。基督教导说：“你们要彼此相爱，像我
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爱你们一样，这就是我的命令，人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”“只是我告诉你们，不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”24如果愿意，我们还可以给出更多举证。给出经验的例证决非难事。关于基督宣扬的爱/恨的关系，我稍后做出论证。加尔文在这里有精辟的论述。他在《论政府制裁异端之责任》中主张，任何服膺福音真理的人，所谓宗教上的容忍是不可思议的。他鼓吹宗教应该只有一个，也即，只有“我们的教”才能代表真理，其他都是胡说八道异端邪说。《新约》虽曾强调爱，但爱并不等于不处死强盗及谋杀者，更何况比谋杀更罪恶的异端？25;
我不打算继续在经验例证上继续纠缠。亟待阐明的是：1．异端模式如何生成；2．它如何运作。;
异端模式在一开始只是一个结局。随着宗教的普及，它逐渐生长成为一个神学后果，进而成为一种思维/情理结构，成了一种集体无意识。所以西方人往往很惊讶：中国人怎么活下去的？他们没有宗教啊！这点不值得奇怪，因为在西方人的世界里，没有上帝就没有世界，没有上帝就没有生活。我想说，上帝观念是西方世界最基本的观念，宗教性逻辑是西方世界的基本逻辑——“逻辑”在这里的用法（维特根斯坦说意义即用法）多少是个隐喻。宗教异端模式的生成过程就是：;
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最先，1）它是概念上的逻辑后果，上帝在概念上必与魔鬼对立，上帝/魔鬼在概念上必然对立；;
然后2）生长为一种神学/观念，这个观念具有//神学的意蕴；;
最后3）积淀为一种普遍性、顽固性与隐蔽性的思维/情理结构，成了一种所谓世界观。;
正是在3）的意义上，异端模式在具有足够的重要性。在3）的意义上，异端模式在上帝/魔鬼的观念中繁殖/复制了大量的类比式/扩展式。如，正统/异端、善良/邪恶、爱/恨、文明/野蛮、自由/专制，如此等等。通过这种类比式/扩展式，宗教逻辑/异端模式最终重新建立了世界，也重新建设了人们的思维格式/情理路径。顺便补充一下“思维/情理格式”这个概念。它的意思跟“思维方式”差不多，只是比思维方式更饱满更厚重。把世界和人的本质理解为理性/思维。这是很单薄的论断。世界与人实际上要饱满厚重得多。我用“思维/情理格式”这个概念是想说：1．它本身意味着一个厚重-饱满（thick-full）语法，不仅显示了逻辑结构上的“深层语法”26，并且蕴涵着观念上的“深厚语法”27；2．它至少蕴涵了思维方式、情感结构、理念模式以及秩序四个层面。这个格式足以对事物给出一个饱满厚重的理解。;
这里人们可能会提出质疑：没有异端模式，人类照样有二元对立的思维模式，比如中国观念世界中的阴/阳、动/静。这是个很好的问题。我愿意回复说：;
1．如果没有异端模式，“二元对立”不会恶化为“二元对抗”，它们不是程度的不同，而有着实质的不同。这表现它们规定着两种世界，比如中国人的世界与西方人的世界差不多是两个世界。;
2．“二元对立”的实质是“对立统一”，蕴涵着辨证和谐，“二元对抗”的实质是“对抗排他”，它要求誓不两立；例如中国人讲的阴/阳是对立的，但也统一而和谐所谓“万物负阴而抱阳”，而上帝/魔鬼之间就不可能讲和。我们可以说，中国系统中的概念对立是一种“互生对立”，西方世界则是“互斥对立”。;
（科教范文网http://fw.nseac.com） 3．“二元对立”仅仅是一种语言/概念结构28，由于是一种“弱对立”，他能够避免自身恶化为你死我活的“战争局面”；而“二元对抗”则衍生出了一种顽固而封闭思维/心理结构，它是一种真正的“强对立”。;
接着就会有进一步的质疑：西方人在日常生活中往往没有表现得剑拔弩张，所谓异端模式难道不是一个胡说？可惜这实在没不是胡说，我的意思是：;
1．二元对抗的异端模式不是浮在日常表层的语言泡沫，而是沉积在集体/、个体/自我中的深层思维/情理结构。它是集体无意识，也是个体潜意识。因此它封闭并且顽固。用李泽厚的话说，那是一种民族“心理结构”。;
2．宗教观念的神圣性与日常生活的世俗性存在着足够的间隙，日常生活的世俗利益、趣味及权力游戏克服/冷却着宗教热情。尤其是启蒙运动以来现代性推行了世俗化进程，消费主义、流行文化、规范伦理、律法制度等建构一个世俗的欲望世界，这加快了对宗教热情的冷却。信了上帝也免不了“食色性也”，只是上帝从来没有退席。;
3．异端模式（或任何一种集体无意识）都具有隐蔽性、封闭性和顽固性。所以日常生活中表现出来的只是它的“弱化模式”，但只要一受刺激，异端模式的“强化形态”就会显露出来。我把这种情况称作思维/情理格式上的“刺激-偏激”路径。比如，西方人受到突然惊吓时肯定会说，“Oh，My;God!”布什受9•11事件刺激，一激动就动用了Crusade29一词。;
对于“刺激-偏激”路径，有必要多说几句。这可以作为一种文化哲学的方法论。不同文明之间的交手常常表现出这种路径。比如1840年之后西方的坚船利炮对东方的天朝上国，中国的一个典型偏激回应则是义和团运动。在宗教色彩深重的国家尤其如此，比如今天西方文明对伊斯兰地区介入，带来的反馈是偏激的圣战。今天，十字军与新月军似乎表现出一种对决的局面。在没有冲突的情况下，世界能够和谐。在日常生活中，二元对抗缩水为二元对立，这很正常。有效的肉体生活足以压制灵魂的不安。世俗世界的成功能有效冷却对神圣世界的渴望。所以马克思才说，宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的感情。宗教是人民的鸦片。30但只要强烈的刺激出现，只要世界变得“无情”，“二元对抗”就浮出水面，占据上风。存在的焦虑、日常的冲突、民族的矛盾等等，都是相当有效的“刺激”。;
