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提要：冷战之后，当下的世界面临着一个“圣战(13)

2014-05-01 01:17

　　44;霍布斯《利维坦》;商务引书馆;1996。;

　　45;卡尔•施米特《政治的概念》;上海世纪出版集团;2003;页106-108。;

　　46;对话语/知识与权力关系的探讨是个困难的题目，尽管困难却值得且必须思考。福科关于知识/权力的互动结构的揭露意义巨大，他的思考是对苏格拉底以来关于“知识/德性”、近代培根关于“知识/力量”关系的颠覆。福科发现，权力通过一系列复杂的程序和隐藏的手段，来控制、选择、组织和作为话语形式的知识。这种知识/权力构成了认知范式的局限。但关于知识/权力的思考仍然有足够大的空间。参看《规训与惩罚》;北京三联书店;1999。;

　　47;消费主义作为主流的今天，整个世界盛行一种推理三段论：因为没有绝对真理，所以一切都差不多，于是怎么都行。这明显是一种“耍赖论证”。虚无主义与相对主义的最大根源不是理论上的（哲学家常常搞错这一点），而是态度上的。它来自人们的借酒撒疯。我想说的是，虚无主义本身不过是一种“耍赖主义”。;

　　48;托马斯•库恩《科学革命的结构》;北京大学出版社;2003。;

　　49;全盘重装则没有必要，因为任何文明系统都不可能全盘错误。近代以来的中国不断有人主张“全盘西化”，这种浪漫是不实际的。最近西方世界遇到了价值上的巨大麻烦（后主义破坏严重），于是有中国人立即提议让中国文化来全盘拯救西方。西方人的普遍主义理想更夸张，处心积虑要把全世界都西方化，这是文化霸权主义。它不仅不可能，更是危险的。所以现在就有了所谓“文明的冲突”。这个冲突似乎已成定局。但西方世界要负主要责任。参看塞缪尔•亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》;新华出版社;1998。; （科教范文网http://fw.ΝsΕΑc.com编辑）

　　50;“单调全球化”并不单调，它在、政治、文化诸多领域遍地开花。只是这诸多领域都是在美帝国的“单边主义”的旗帜下，一切都是美帝国的标准。中国人习惯与“国际接轨”，美国则习惯要求世界与“美国接轨”。在这种单边主义全球化中，全球化神话可能只是一个新殖民化。尤其在全球知识生产中所表现出的西方中心主义。萨伊德说，西方人打量的东方（他指的是阿拉伯世界）时，是一种“东方主义”的“文化霸权”。参看爱德华•萨伊德;《东方学》;北京三联书店;1999。;

　　51;萨特在剧本《禁闭》中得出的结论。参看《萨特戏剧集》;人民出版社;1985。;

　　52;见罗尔斯《正义论》;中国社会科学出版社;1988。;

　　53;赵汀阳曾对此做出过精彩论证。参看《没有世界观的世界》;中国人民大学出版社;2005。;

　　54;囚徒困境是博弈理论的一个经典例证。关于博弈论的介绍比比皆是，我手头根据的是罗尔斯的《正义论》中的相关论述。;

　　55;在中国的生活世界中，宗教的分量是很轻的。甚至，在中国一直没有

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　　生长出严格的宗教。道教、佛教更象而不是宗教。李泽厚先生说，中国的结构是实用理性和乐感文化。（参看李泽厚《本体论》等。）有人把儒学都看做宗教，这是很成问题的。;

　　56;雷蒙•潘尼卡《文化裁军》;四川人民出版社;1999;页39。;

　　57;《古兰经;2：216》;

　　58;《文化与价值》;浙江文艺出版社;2002。;

　　59;塞缪尔•亨廷顿;《文明的冲突与世界秩序的重建》;页6;周琪等译;新华出版社;北京;1998;

　　60;摩尼教是古代晚期的一种宗教，它的信徒把世界分为对抗的两极——光明/黑暗，并坚信这两极之间的斗争决定着世界的命运。其典型是：我们反对他们。这是一种典型的他者。;参看哈拉尔德•米勒;《文明的共存》;页19;新华出版社;北京;2002; （科教作文网http://zw.ΝsΕac.cOM编辑）

　　61;我并不是没有注意到那个流行的词汇：双赢。但我想说的是，双赢在国际交往中只是一种修辞。至少，“双赢”并不是一种思维方式，从来不是目的，而是幸运情况下的一种意外后果而已。;

　　62;例如美国拒绝签署《京都议定书》。比如日本拒绝联合国原子能机构的核公约。比如发达国家对于发展中国家的“垃圾倾销”。如此等等。;

　　63;人权/主权的争论是个很有实践意义的问题。但人权的普遍性与主权的地域性其实提示出，它们在现阶段并不具有“可比性”。主权奉行他者政治的逻辑，人权则要求全球正义。在/国家的他者政治的“范式”中喊叫“人权高于主权”，完全是用心险恶。例如亨廷顿就指出：历史的终结和全球的胜利如果实现的话，对美国而言，可能是最具创伤和另人不安的事件。参看《文明的冲突与世界秩序的重建》;页287;大沼保昭《人权、文明与国家》;北京三联书店;2003。;

　　这个问题却值得思考：在什么情况下，人权高于主权？;

　　64;《文明的冲突与世界秩序的重建》;页286-287。;

　　65;同上;页287。;

　　66;参见康德《历史理性批判文集》;商务印书馆;1990。;

　　67;哈贝马斯《：从民族国家到后民族国家》;见赵汀阳主编《年度学术2003：人们关于世界的想象》;人民大学出版社;2004。;

　　68;同上。;

　　69;参看弗朗西斯•福山《历史的及最后之人》;中国科学出版社;2003。;

　　70;参看《文明的冲突与世界秩序的重建》。;

　　71;《经•五十四章》。;

　　72;赵汀阳在其《“天下体系”：帝国与世界制度》中也认为现在的世界是个“非世界”，一个“没有世界观的世界”。参见赵汀阳《没有世界观的世界》。;

　　73;告诉弟子子路说，要当政，首先要天下都正其名。见《论语•子路十三》。;

　　74;参看《论语》。;

　　75;《论语•颜渊》。;

　　76;激进恐怖分子中伊斯兰教徒居多。美国有学者凭此宣称伊斯兰民族好战，这是不恰当的。但是，伊斯兰世界成为反对西方霸权的先锋这一事实多少说明：他者政治的宗教逻辑在宗教统治下的世界尤其明显;。;

　　77;参见《宗教与民族》;页219;牟钟鉴主编;

　　78;中国人缺乏宗教体验。但可以想象当年红卫兵在“保卫毛主席”的集体暴力中所获得的殉道感与获救感。;

　　79;福山《历史的终结及最后之人》;

　　80;亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》;但把看做宗教则是值得商量的。;

　　81;参看哈拉尔德•米勒;《文明的共存》;新华出版社;北京;2002;