提要：冷战之后，当下的世界面临着一个“圣战(12)
2014-05-01 01:17
导读：作为普世性的宗教，伊斯兰教也有一种自我扩张的内驱力，《古兰经》;公开鼓励和要求穆斯林到远方旅行，因为他们负有传教的责任：“真主与曾受天经
作为普世性的宗教，伊斯兰教也有一种自我扩张的内驱力，《古兰经》;公开鼓励和要求穆斯林到远方旅行，因为他们负有传教的责任：“真主与曾受天经的人缔约，说：‘你们必为世人阐明天经，你们不可隐讳它’。”（3：187）。“东方和西方都是真主的；无论你们转向哪方，那里就是真主的方向。”（2：115）在真主那里，“迁居异乡者”将得到与“为主道而受害者、参加战斗者、被敌杀伤者”一样的“优美报酬”：“我必消除他们的过失，我必使他们进那下临诸河的乐园”（3：195）。遵行真主劝戒而“离乡”的人不仅能使自己的“信仰更加坚定”，而且真主还将赏赐他们以重大的报酬，并“必定指引他们一条正路”（4：66~68）。;
21;转引自威尔•杜兰;《世界文明史•卷六•宗教改革》;东方出版社;1998;页330。;
22;福柯《词与物》;上海三联书店;2001;页8。;
23;参看《没有世界观的世界》;北京;人民大学出版社;2005;页75。;
24《约翰福音》15：12-13、;《马太福音》5：39。;
25;同注4;页370。;
26;维特根斯坦曾作出深层语法/表层语法的区分。语言学家乔姆斯基也有类似区分。参看维特根斯坦;《哲学研究》§664;上海世纪出版集团;2001;页262。;
27;德国人文
历史学派曾倡导以“历史的理解”去超越通常的“语法的理解”。从语言的角度看，这是一种“深厚语法”。参看阿佩尔;《哲学的改造》;上海译文出版社;2005;页2。;
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28;二元的模式是最简单的语言结构，当然更简单的应该是“一元性”，但一元性在思想秩序上是无效的，你不可能用一元的语言获得对于世界的积极理解。当然我们很快就想到佛教中的“空”，但这是消极的。现在有人主张“一分为三”，如果愿意我们还可以“一分为五”以及更多。但实质上，不管分成几份，语言本身仍然是二元性的，比如把人分为美的、丑的以及不美不丑的，这实际上也是二元性的——除了美丑，你并没有给出第三个概念。原因在于，语言的只有两个维度——多值逻辑不能影响语言根本结构。;
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29;Crusades由西班牙文cruzada而来。Cruzada意为“以十字为记号”。它是指中世纪基督教对穆斯林世界的十字军东征，布什脱口而出的言辞显露出他思维/情理上的异端模式。而美国人对布什的普遍支持则显示出一种集体性的宗教狂热。例如，布什在国会的战争提案在众院全票通过，参院也只有黑人议员芭芭拉•李起来反对。伊拉克战争中布什维持数月高于70%的支持率。这种“众心一致”并不意味着真理在握，不过是一种“态度的一致”，即宗教立场的一致性。;
30;参看《马克思恩格斯选集•第一卷》。;
31;美国是典型的福音主义国家。1947年美国总统杜鲁门在国会鼓吹冷战政策说，当今所有国家都面临着两中不同生活方式的抉择，“要么站在我们一边，否则就被看作是反对我们。”在9•11事件之后，布什主义也是一样的“站边主义”。现在，美国在遏止中国的行动中，也明里暗里要求亚太国家“选边站”。不存在中立立场，不准“靠边站”。;
32;人们很喜欢一种“立场优势”，比如开口就说：“以上帝的名义”；比如人文知识分子的优越感。家也喜欢表态说自己站在上帝一边。当然现代哲学已意识到“正当优先于善”。比如罗尔斯所论证的自由主义就主张，当人的宗教、道德或哲学学说与正义原则冲突时，普遍正义相对于善具有优先性。当然这是一个很复杂的问题。参看约翰•罗尔斯《政治自由主义》;译林出版社;2000;
33;我这里说的“政治性/权力性”明显不是狭义的政治学概念。它是一个哲学概念，大体是指真理/话语本身所具有的等级秩序和压迫欲望，以及话语/真理对于世界秩序的威权建构和权力动机。这些应该放在“他者政治”理论来理解。另外，可以想象福科对于知识/权力互动关系的论证。参看《规训与惩罚》;北京三联书店;1999。;
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34;与“异端模式”对应，我用“亲疏模式”描述中国传统思维/情理结构，典型说法就是“内圣外王”、“修齐治平”、“推己及人”，上如“中原”、“四夷”，等等。对“亲疏模式”我将在后边给出大致论述。我愿说，异端模式的核心是它的权力性/政治性；“亲疏模式”的核心是它的性/伦理性。尼采说，，作品，嘉行懿德；登高视之，借相通为一。维特根斯坦：伦理与美学是同一个东西。参看尼采《哲学与真理》;
上海社会科学院出版社;1993。维特根斯坦《逻辑哲学论》;商务印书馆;1996。;
35;不难想象《圣经》或《古兰经》是如何制作了人及人的世界。上帝制作亚当，再用亚当的肋骨制造夏娃。这是男权中心的肇始。上帝最喜欢人，要人来万物。这是人类中心的肇始。如此等等。参看《圣经》。;
36;最典型的是中世纪，哲学是神学的婢女。在本体论上，上帝总是作为绝对本体出现。在知识论上，安瑟尔谟有“信仰以便理解”的口号。西方的伦与政治学，则在更大程度上受宗教逻辑的影响。;
37;费尔巴哈在这个问题了给出了精彩论述。参看《基督教的本质》;商务印书馆;1984。;
38;海德格尔洞见到此在“在世界之中”的“操心”/“烦”、“向死”/“良知”。这种“情绪现象学”（墨哲兰语）其实源于他者缺席/他者真空情况下此在的紧张与不确定。可以这样切入海得格尔：此在真正进入“在之中”而悬隔了他者时，必定陷入自身的惶惑。“存在”进而成为一个最深刻最亟待阐明的问题。如果他者鲜明地紧张着，自我/此在的存在就不成为问题——存在问题“已久被遗忘”。因为这时候，存在是确定无疑的。;参看《存在与时间》;北京三联书店;1999。;
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39;转引自米歇尔•福柯《词与物》译者引语;上海三联书店;2001;页13。;
40;黑格尔《精神现象学》上卷，商务印书馆，1962，页10。;
41;参看张世英《进入澄明之境》;商务印书馆;1999。;
42;金惠敏《思想与后现代主义;——以主体性和他者性而论》。;我手头的是网络文本。http://nankong.zjqzez.com/Article/hblx/hblx_tw/hblx_tw_wc/200505/1271.html;
43;福柯认为，“我”已经爆裂了。上帝死了，并不是要把人置于上帝的位置，人一定跟随上帝一起死去。现在需要的是匿名的思想，无主体的知识，无身份的理论。作为知识、自由、语言和的源头与基础的大写的主体已经一劳永逸地死去了。福柯;《词与物》 上海三联书店 2001。;
