提要：冷战之后，当下的世界面临着一个“圣战(2)
2014-05-01 01:17
导读：“宗教逻辑”就是“非此即彼”，在上直接表现为“二元对抗”8。比如，正统/异端之间、上帝/魔鬼之间、天堂/地狱之间、善/恶之间，诸如此类。这种对
“宗教逻辑”就是“非此即彼”，在上直接表现为“二元对抗”8。比如，正统/异端之间、上帝/魔鬼之间、天堂/地狱之间、善/恶之间，诸如此类。这种对抗没有商量的余地。我把这种逻辑模式称为“异端模式”。异端模式是一种经典的思维/情理格式，或者是一种思维/情理路径。人们的思考
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常常臃懒或迟钝。这是思维/情理上的路径依赖/程序惯性。它的严重性值得深入探讨。人类的世界图景中，有着深刻的异端模式的刻痕。但日常生活中却很少显示出人们的异端思维/情理模式，人们并没有表现得张牙舞爪。但这并没有否证异端模式。我想说，异端模式决不是浮在世界表层的精神泡沫，而是积淀在核心底层的思维/情理结构。9逻各斯善于隐藏自己。不难想象，异端模式有三个显而易见的特点：隐蔽性、封闭性和顽固性。;
“他者”是“异端模式”在政治上的生成。哲学与神学、启示与理性中的观念的互动互生的。上帝/魔鬼的二元对抗的思维/情理格式的积淀，深远地影响/塑造了哲学中的自我/他者观念。至少，如果没有上帝/魔鬼两个观念间的剧烈冲突，自我/他者概念之间就不会严重对立。的自我、主体、自我意识等概念，在生成过程中很大程度上吸收了宗教的他者。在国际政治实践上，我力图表明：战争是宗教的集中体现。这话并不是单纯的修辞策略。商业热衷广告，真理并不谙于此道。美国人说，没有永恒的朋友，只有永恒的利益。我愿意换算一下：没有永恒的朋友，只有永恒的上帝。我想表明，战争的宗教动机有多么大的力量。而“他者政治”的实质就是：可以没有朋友，但不能没有敌人。敌人是他者政治和异端模式的先验渴望。伏尔泰说，没有上帝，造也要造一个。——没有敌人，造也要造出一个。没有敌人就没有自己。没有他者就不能获得自我认同。战争从来没有熄火，今天的世界尤其动荡。人们不能不承认，我们生逢乱世，世界失去了秩序。全球化在很大程度成了一个事实。“冷战”之后出现了“圣战”，准确的说，今天的世界是“冷战”与“圣战”并举10。这让世界的局面更加难于收拾。有人以为全球化将超越/国家，从而生成一种全球政治/帝国。于是，普世人权开始高于主权。今天，政治学者热衷于思考全球普世政治。11;
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1、异端模式;
人们的世界严重地被宗教所规定着。西方人尤其如此。每种形态都有着它的核心观念。诸如中国文化中的仁义、忠孝，希腊文化中的神灵、理性。而对于而言，则是上帝、理性。西方文化中，宗教的重要性不仅仅是教徒在西方中的绝对主流，也不仅仅在于宗教对于西方人的生活世界的重要性。这都是
人类学/问题。在哲学上，宗教的思维结构、形式规定着整个世界的秩序。这是我们所关注的东西。我曾经论证，西方哲学中，上帝原则、信仰主义和主体原则、理性主义有着同样的甚至更为根本的影响。但这里旨在关注宗教思维中的逻辑格式，这就是异端模式。;
我打算先从异端/信徒得救谈起。信仰上帝/安拉即可得救，这是基督教/犹太教/伊斯兰教的基本信念。如果仅仅是个信念，也没什么不好。但宗教极端的排他性扩张了他的关涉。上帝观念至大无外。信徒得救的同时，必然意味着异端该死。在宗教本身，这没有商量的余地。《圣经》严格地主张将异端置之死地12：“你不可怜恤他，你不可遮庇他”，即使他是“你的同胞兄弟，或你的儿女，或是你怀中的妻子，或是如同你性命的朋友……你总要杀他，你先下手，然后民众下手，将他治死。”13“祭祀别的神，不单单祭祀耶和华的人，那人必要灭绝。”14，《圣经•诗篇》说，“义人见仇敌遭报就欢喜，/要在饿人的血中洗脚。”15;
中世纪的黑暗就黑暗在宗教愚昧主义。宗教改革也没有象通常想象的那样带来宗教宽容。宗教改革的领袖加尔文和路德都主张处死异端，并且以极端残忍的手法。加尔文在1554年2月，发表《驳米奇里•塞尔维特的乖谬之正统三位一体信仰的辩护》，他宣布：假定我们相信《圣经》是神的话语，则《圣经》即真理。于是反对圣经即反对上帝。反对上帝的人，必为我们的敌人。须知反对上帝，其罪比谋杀还大。上帝对处死异端，有着极明确的训示：任何城市，假定背弃真理，你们都可用剑将它击毙。加尔文征引了《圣经•申命记》第十三章五至十五节、第十七章二至五节，《出埃及》第二十二章二十节，《利未记》第二十四章十六节等，以佐证自己的观点。他断定：“凡属认为我们对异端及亵渎神明处置不当的人，显然，已使自己成为异端及亵渎神明者之共犯。……我们有权严惩异端，可以说是无可置疑的。……上帝要求我们严惩异端，如果我们对此有所迟疑，那就表示我们对上帝的不敬。”16;
您可以访问中国科教评价网（www.NsEac.com）查看更多相关的文章。 马丁•路德在异端问题上则表现出摇摆。他的摇摆却更能够说明问题。它让宗教宽容的虚假昭然若揭。路德在获得他的权力和地位之前，力主宗教宽容。权力一旦到手，立即转而“对宽容不宽容”。1520年，利奥十世颁布“Exsurge;Domine”神谕时，路德公开指责说“烧死异端者乃违反深意”。他在《至基督徒贵族的公开信》（Open;Letter;To;The;Christian;Nobility）中，路德规定：“每人皆为教士”；并且“征服异端，不当用火而当用书。”1521年1月，他写道：“我并不想采用暴力或谋求手段来维护福音真理。”迟到1531年，他还教导说，“我们既不能也不该强迫任何人信教。”17看上去，路德无疑是一位主张宗教宽容的伟大斗士。看上去很美。但路德这时候恰好是一个“异端”，受到驱逐与打击。他的辩护是自身合法性的辩护。而路德一旦得势，他的仁慈就顺势而变，于是公开宣判：犹太人是“一个不信神、骄傲、邪恶、可厌的民族”，并要求将他们的学校及会堂付之一炬。其实，早在1522年他已经比历任教皇更教皇了：“我不允许任何人批判我的主张，即使是天使。凡不接受我的主张者就不能得救。”18其他的宗教改革者，与路德一样不能宽容异端。如布塞尔、米郎克荪。19;
当然，随着世俗化进程的扩张，现代观念中多了一个信仰自由的法则。但这个法则与宗教是冲突的。因为宗教都是严格的“一神论”，上帝、真主等，都是绝对神20。这是严格排他的。当然在人们的宗教生活中，很可能没有这么教条。世俗的信仰总会打点折扣。宗教上的诸多神学家都敏感到这里的悖论：信仰上帝与自由意志如何调和？由于上帝观念是至大无外的，于是奥古斯汀他们总有办法找到调和的途径。经典的调和论大概是说：正是上帝赋予我们自由意志。从逻辑上看，任何调和都是因紧张/冲突而产生的。冲突却是更根本的。路德比奥古斯汀他们更忠于上帝，他在《论奴隶之意识》中决意坚持上帝决定论：“人之意志，有如驮兽，由上帝驾驭，便上上帝的路，由魔鬼驾驭便上魔鬼的路。意志之不由自主，亦如驮兽之不能选择其主人。”21这都不是最要命的。要命的是，宗教在人们的观念世界中，设定了一个非此即彼的对峙/对抗模式，并且以此来规定/理解世界。我愿说，上帝给了我们关于世界的“名”。《圣经》中说，天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。这个“名”是“道”，“道成肉身”；是“言”，“太初有言”。一种语言给定一个世界，规定一种秩序。维特根斯坦说，语言是世界的界限。海德格尔发现，语言是存在的家。;
