拆除在场：德里达的挑战(10)
2015-02-07 03:04
导读：的"言语中心主义"，当然是形而上学的"逻各斯中心主义"的具体变种。哲学通过确立 思想、真理、理性的自我在场而贬抑写作，从而使自己成为一门不为文
的"言语中心主义"，当然是形而上学的"逻各斯中心主义"的具体变种。哲学通过确立
思想、真理、理性的自我在场而贬抑写作，从而使自己成为一门不为文字的阴谋和它们的
偶然关系所影响的学科。哲学（形而上学）把说话语言看成是直接的在场，它更加接近于
自我意识--说话不仅能直接听到他人的言语，而且直接听到我自己的言语，因此更重要
的是它与实在真理切近，因而具有优先性。而写作则因作者缺席失去了言语的生命活力，
写作陷入刻板僵死的堕性局面。德里达指出，把写作看成只是对于所说的言语的外在的、
次要的补充替代物，从而把写作从语言中排除出去的做法，表明语言中心主义确定语言学
的界限而把语言当作一个封闭体系的设想。而德里达对哲学压制写作的功用的辨析中，看
到那种相互争执的哲学不过是逻各斯中心主义的不同形式，因而形而上学的各种哲学话语
都不过是在寻求一个终极基础，寻求统一一切实在的最后归宿，因此它们才会成为彼此争
执的哲学，也正因为寻求终极的实在基础，哲学才会不惜一切压制写作，所有与基本原理
、规则或中心有关的名称，都是被设计、并且是用来意指一种在场的恒久性的。通过贬抑
写作，在观念化中"策略地"转回到一种起源或"优先"，这种起源或优先被看成是简单
、完整、正常、纯粹、标准和自我认同的，以便然后设想出（为后来的思想家）引申、复
杂、颓败、偶然等等。--德里达指出："所有形而上学思想家都是沿着这条路走的，从
柏拉图到卢梭、从笛卡尔到胡塞尔，都是将善放在恶之前，肯定放在否定之前，纯粹放在
不纯粹之前，简单放在复杂之前，被模仿放在模仿之前，等等。而且是形而上学的迫切需
要，是最稳定、最深刻、最有力的步骤。"⒄ 德里达在这里揭示了形而上学话语的人为
（科教论文网 lw.nseaC.Com编辑发布） 性，但是，这种"人为性"是一切话语的存在方式，德里达反对将"善"放在"恶"之前
，然而他的解构策略也不会赞成把"恶"放在"善"之前，他揭示了形而上学的这种"谬
误"，但是他不可能彻底根除这种谬误，话语总是按照特定的等级秩序运转，否则它无法
表达任何思想，也许德里达成功地破坏了某些等级秩序，但是它也同时暗含了它所破坏的
等级秩序的前提。为了从根本上打破形而上学的等级秩序，德里达异想天开地设想了一种
新的"写作"。
现在，形而上学设定的以在场为中心的先验等级，受到写作的危胁。"能指"不再是
显而易见的概念实体或实在的现前存在，写作意味着一个能指和所指的统一性不可能在一
个充分的和绝对的在场中被生产出来，写作不再是对某个它所隐含的其他东西的描写，而
是它自己的作用的无限性过程。显然，写作现在是在符号的同一性破裂，也就是"能指"
与"所指"断裂、分延的情形下发生的。在语言的切近感觉中，"写作"是语言物理性地
倾向于意义的主题的分离。语言是物质的，而思想在世界内部似乎不是如此。写作是一个
符号持久的知觉，一个符号持续的可用性因为意指的无穷数目在任何可能的意指实体中起
作用。在普通的感觉中先于任何的描述，例如用钢笔写在纸上，或者通过石头中一道沟痕
，都必须有"描述"的纯粹形式，也就是说，一个符号系统的持久感觉，符号的任何特别
的实现都必须抓住这种感觉。写作的超越性不过是符号的一般可能性而已。德里达在《论
文字学》里论证说，作为语言实质的逻各斯被认为向意义的纯粹转化，无时间性和无空间
性的纯粹的思想不是符号。如果思想是纯粹意义的传统想象，写作就是语言的符号性的实
质的想象，总的说来也是关于说话的和思想的经验的哲学。德里达强调说，那里有意义所
（科教作文网http://zw.NSEaC.com编辑发布） 在就没有其他，只有符号，符号必须是结构性地独立于任何在场意识的心理意识行为。但
是这个意味着在我的经验之内，由于经验的可能性，"空间"或部分的写作的不在场在起
