拆除在场：德里达的挑战(11)
2015-02-07 03:04
导读：作用，我没有充分地显现于我自己，没有充分地领会："原-写作作为空间……标志着死 亡的时间在生存显现的在场之内。"⒅ 德里达提醒人们注意到这个事
作用，我没有充分地显现于我自己，没有充分地领会："原-写作作为空间……标志着死
亡的时间在生存显现的在场之内。"⒅
德里达提醒人们注意到这个事实：语言并不象黑格尔和胡塞尔一致认为的那样，直接
就是推理的和形而上学的。在胡塞尔看来，理性（Reason）是产生在历史中的逻各斯，它
以对自身的洞察穿越存在，它在看到显示于自身的景观中，去陈说自身和倾听自身作为逻
各斯，也就是说作为自主-假装（auto-affection）和倾听自己的说话，它从自身中呈现
以便在自身之内去掌握自身，在它的自我呈现的"生活的在场"，在从自身的呈现中，通
过对"写作"的扭曲倾听自己的说话构成作为理性历史自身。因此，它通过与自身的区分
再次挪用自身。在现象学和整个形而上学传统那里，逻各斯从来都是外在于历史和存在的
无，由于它是话语，无限性的推理，由于它是意义因而它不是事实上的无限性，因此在写
作中，逻各斯的尊严地位，它的无可争议的恒久性的活生生在场是很值得怀疑的。确实的
，正如德里达所说的那样，在写作的时刻，符号总能"掏空"自身，从觉醒中，从"复活
"中逃跑，也许永远保持关闭和缄默。写作在这里是"批评的新纪元"。⒆
哲学（形而上学）把写作看成是对言语的寄生性和不完满的再现来贬抑写作，显然是
将符号的某些特性和功用搁置起来的一种方式。如果分离、不在场、误解、不可证实、模
棱两可等等是写作的特色，那么写作事实上造成哲学表达陷入自相矛盾的境地。尽管哲学
总是将与言语相连的理想看成是它的准则，而在实际上，哲学表达不得不借助它所贬抑的
写作。这样，写作永远以它沉默的方式来抗拒哲学关于传达的理想准则，写作与符号的同
本文来自中国科教评价网 谋在实际上颠覆了哲学表达的理想化观念，--它对在场和实在真理的梦想。德里达设想
的新的"写作"观表达了一种对本文的独特的认识方法，然而，在把德里达的观点引入文
学的理解时，却要保持审慎的态度。德里达显然是过分强调了本文的符号学特性，而忽略
了文学本文的文学特性，即使象巴特的"可写性"本文也依然要在文学性的层面上形成某
种语义群--它表达了本文在生存论的层面上的某种体验、感悟和蕴涵。"批评的新纪元
"的真实含义并不仅仅是依靠对文学的遗忘来实行对形而上学话语的颠倒，它也不是在调
和论的基础上来行使中庸之道，"批评的新纪元"是在对本文的符号性与文学性的双重理
解的情境中来实现话语的理想。
三、差异性：在场的永久迷失
如果说"写作"是德里达颠倒逻各斯中心主义"在场"观念的一个基本策略的话，那
么"差异性"则是这个策略的具体活动方式，也就是说，写作概念是对符号的意指活动的
差异痕迹的概括描述，--差异性正是写作的痕迹。德里达把"差异性"作为符号的根本
性，并且作为任何思想体系内部的活动准则，它几乎是无所顾忌地预示了本文作为一个全
新的活动领域所具有的无限可能性。
差异性（difference）是德里达自创的名词，它来自两个法语动词"to differ"（区
分）和"to deffer"（延搁）的结合。德里达认为，符号并不是能指与所指的紧密无间的
结合，能指并不直接意味着作为现在／在场的所指。在空间上，符号总是为其它符号限定
制约；在时间上，它是一系列差异区分的产物，符号不能在字面上代表它所意指的东西，
能指的意指活动永远不是现在／在场，而总是延搁所指的出场，因此，符号总是"区分"
和"延搁"的奇怪的双重运动--也就是说，符号的本性就是"差异性"的活动：
（科教论文网 Lw.nsEAc.com编辑整理）
差异性是一种在在场／不在对立的基础上无法设想的结构和运动。Differance
是差异、差异痕迹和各元素互相结合的分离（espacement）的系统活动。这种分
隔是一种同时积极和被动的生产，一种对间隙的生产，没有这种间隙，那些"充
