拆除在场：德里达的挑战(16)
2015-02-07 03:04
导读：Ib 注释： IA ⑴ 德里达：《写作与差异》版，第 292页。 ⑵例如托多罗夫在谈到他的"普遍语法"的假定依据时说道："这个普遍语法是所有的普遍语 法的源头
Ib 注释： IA
⑴ 德里达：《写作与差异》版，第 292页。
⑵例如托多罗夫在谈到他的"普遍语法"的假定依据时说道："这个普遍语法是所有的普遍语
法的源头，它甚至给人类自身下定义。不仅是所有的语言，而且所有的意指系统
都遵从这同一部语法。它具有普遍意义不仅仅因为世间的一切语言提供了信息，而
且因为它与世界本身的结构是一致的。"（参见托多罗夫：《十日谈》的语法），英
文版，第15页。罗伯特·休斯对此评论道：对于那些希望将结构主义看成一个宗教的
人来说，是否接受对普遍语法的这种近乎神秘的信仰是重要的，因为这是这个宗教的
一个中心信条。（参见罗伯特·休斯：《文学结构主义》刘豫译，三联书店1988年版
，第 174页。）
⑶参见马谢雷：《文学分析：结构与坟墓》，载《文学生产的理论》，伦敦，1978年，
第140 页。当然，这里的批评只适用于前期的巴特。巴特在写作《Ｓ／Ｚ》时，就意
识到符号的"能指"与"所指"分离的问题。他后期热衷于语义学的游戏，在"语言
的边界"上思考新的内涵和外延。他关于"能指的天地"和"复数本文"的思想显然
更接近后结构主义。
⑷1955年的《什么是哲学》里，海德格尔表述说："如果我们现在和晚后倾听希腊语
言的词语，那么我们就在向一个独特而又杰出的领域迈进，慢慢地，我们将会想到希
腊语言绝不仅仅是如我们所知道的欧洲语言。希腊语言--只有它--是逻各斯（
Logos）……在希腊语言中，被说出的东西同时而且明显地乃是被称呼（被指称）的
东西。如果我们用希腊耳朵听到一个希腊词语，我们就会追踪它的 Legein （它的说
话），它所说的直接的、当下的显现。它所显现的乃是当下存在于我们面前的东西。
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通过可以听见的希腊词语，我们直接处在事物本身的在场之中，而不是首先处在纯粹
的词语--符号的在场之中。"
⑸ 参见乔治·斯坦纳著《海德格尔》中"在场"一章。英国 Fontana出版公司，1967年
版。
⑹参见海德格尔：《作品的起源》，载于《诗歌、语言和思想》文集，英文版，纽
约 ，1971年版。
⑺德里达：《言语与现象学》，英文版，
西北大学出版社，1973年版，第 160页。
⑻客观主义阐释学把本文语言看做本文后面的东西（如作者创作个性或世界观）的密码
。解释者必须越过"现在"的障碍以达到客观的历史真实，也就是克服历史时间间距
所造成的主观偏见和曲解。例如贝蒂就认为，在解释的"辨证"过程中，解释的任务
是找出一个未完成的创造的意义，即重新构造作为它的基础的思想系列。
⑼《真理与方法》第 283页。
⑽关于阐释学与解构主义的对比理解，可参见 E·贝勒：《解构学与解释学：德里达和
伽达默尔论本文和释义》，载美国《南方人文学科评论》1987年夏季号。
⑾德里达的《胡塞尔几何学原理引论》1962年法文版第一版，1978年第二版，由伊德沃
德·列维翻译，Story-brooky:Hays 出版。
⑿参见德里达：《言语与现象》第90页，英文版，西北大学出版社，1973年版。
⒀参见德里达：《言语与现象学》第98页。在该页中，德里达解释说：当言语是虚幻的
时候，它可以很好地按说它的本质作为言语，而当它是真实的时候，它仍然能够获得
它的实体（entelechy ），一个人可以在交谈中很好地说话，"圆是方的"；一个人
说得再好，在说话中无论如何不能那样说。在第一个前提中已经有感觉，但是我们从
这种不能等待达到真理的感觉中，也许会得出错误的推论。因此德里达认为预期的实
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⒁ 德里达《言语与现象》第67页。
⒂ 德里达：《论文字学》第11--12页。
⒃ 同上书，第77页。事实上，早在柏拉图和亚里士多德都把说话看成是首要的和优先的
