拆除在场：德里达的挑战(12)
2015-02-07 03:04
导读：分"的术语便不能够意指，也无法产生作用。⒇ 德里达的"差异"概念显然是批判地汲取索绪尔的语言学中的"差异"概念而建立的 。索绪尔的结构语言学的特
分"的术语便不能够意指，也无法产生作用。⒇
德里达的"差异"概念显然是批判地汲取索绪尔的语言学中的"差异"概念而建立的
。索绪尔的结构语言学的特殊贡献，在于他创造性地把符号的本质和符号之间的本质看成
是结构性的。索绪尔用"能指"（signifer）和"所指"（signified ）这二方面的关系
来确定符号的特性。由于语言基本上是一个听觉系统，能指和所指的关系只在一段时间内
展开，能指和所指的关系模式基本上是序列性的。然而，能指（音响形象）与所指（概念
）之间的联系却又是任意武断的，因此，语言是自我界定的自我包容的"关系"结构的最
高范例。这个结构的各个组成部分只存在自己结构融为一体时才有意义。21索绪尔对符号
特性的意识到符号的确根本就不是肯定的实体，相反符号是差异系统的产品。德里达
看到了索绪尔这一结论是对逻各斯中心主义的一个有力批判。德里达指出，系统仅仅是由
差异构成这一结论暗中破坏了那种设想要么存在于语言事件，要么存在于系统中的肯定实
体上建立一种语言的尝试。但是索绪尔的一只脚还是落在逻各斯中心主义的立场上。
德里达却向着"差异性"的活动的另一条路径追踪下去。德里达看到差异之间的活动
包括综合与所指，它们防止了在任何时刻，以任何方式出现一种存在于自身便是自身，仅
仅依靠自身的简单元素。无论是在书写话语，还是在口头话语中，一种元素若不与另一种
本身并不存在的元素构成关系，它就不能作为符号起作用。德里达写道：
这种连接表明任何"元素"--音位也好，字位也好--都是依靠在它中间
其他程序或系统的元素之痕迹而构成的。这种连结，这种编织，便是本文，它只
有通过对另一本文的改变才能被制造出来。无论在元素中还是在系统中，没有仅
（科教范文网http://fw.NSEAC.com编辑发布） 仅是"在场"或"不在"，到处都是差异和痕迹的痕迹。22
德里达把"在场"引入"差异性"的领域从而使之解构，从思想演变的线索来看，德里达
把索绪尔的"差异性"概念加入到胡塞尔的观念化概念中去，因此使"差异性"既是符号
的运动，又是对"在场"的本体论意义的消解。德里达在《胡塞尔〔几何学起源〕导论》
里就提出过差异性的概念，尽管那时德里达集中思考的是现象学表露的在场的逻各斯中心
主义。在1967年写下的《论文字学》里，德里达对"差异性"的解释显然不是简单针对索
绪尔的批判，德里达依然保持着对胡塞尔观念的批判。正是把索绪尔的差异性和胡塞尔的
观念性结合到一起，使德里达对逻各斯中心主义的批判显得更为深刻有力。德里达使索绪
尔的语言的差异性形式的概念极端化了。胡塞尔认为，在世界之中的感性存在本身不能指
涉或象征其他事物，仅仅是因为意识能够使事物成为符号或表现，但是德里达指出，这种
"因为意识"不应该在心理分析的感激中被理解，胡塞尔已经意识到那种感觉的不适应性
，然而索绪尔却依然持这种看法。德里达看到胡塞尔把符号作为一个"不真"的观念，语
言的纯粹形式作为差异痕迹结构的系统仅仅能够出现在现象学的"生活经验"的"领域"
。德里达根据索绪尔意义价值的概念分析生活经验的结构，从根本上追问胡塞尔提示的现
象学的话语。在德里达看来，意味仅仅作为生活观念的显示，它不是"在场"，因为意识
直觉没有自我意识，符号是指涉的结构，在这里没有纯粹的自我意识，只有差异显示自身
。23 因为符号被自我界定，因此这个"自身"（as such ）反对自身的概念就在与
解构之间确定一个枢纽：符号的伸延就是促使它超过自我界定的边缘。
德里达坚持认为符号就是符号而不是真实、实在或存在的显现，他在《语言与现象学
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》中指出消除符号的本源的两个办法。西方形而上学传统用直觉和存在的方式来消除符号
，这种哲学使符号衍生来消除符号；它使符号成为对单纯的存在的修饰，从而取消了再创
