拆除在场：德里达的挑战(5)
2015-02-07 03:04
导读：伽达默尔的理论以海德格尔把"此在"（dasein）看成"已经在世上"的分析为前提，因此，他对客观主义阐释学⑻ 的批判，使他把自己的立足点确定在"现在"。
伽达默尔的理论以海德格尔把"此在"（dasein）看成"已经在世上"的分析为前提，因此，他对客观主义阐释学⑻ 的批判，使他把自己的立足点确定在"现在"。伽达默尔认为，历史性是人类生存的基本事实，无论是作品本文还是认知主体内在地嵌于历史性
之中，因而真正的理解不是去克服历史的"局限"，而是去正确地适应这一历史性。解阐
释学的理解不是一种神秘的灵魂共享，而是对一种分享含义的加入，因而阐释或理解的立
足点在于现在，在于活生生的"在场"。伽达默尔坚持认为，艺术作品不是一个固定的存
在物，它本身并不能实现它自己，只有在理解过程中意义的死痕迹才会变成活生生的意义
，因而理解必须被设想为是一个成为意义的存在过程的一部分，在这个过程中，一切陈述
的意义--艺术及别的任何被传达的东西的意义得以形成并变得完全。
因此，历史或传统都汇集于现在，都是活的现在的"在场"，理解并不是主观意识的
认知行动，它是此在在世的的存在模式。因此，理解者不可能走出传统之外，它就生活在
传统之中，因为传统就活在现在。对于伽达默尔来说，"现在"是一个巨大的"共时"空
间、历史、传统、个人、本文都在这个共同空间相互作用，达到统一构成。"在场"如何
能够统合一切呢？"在场"不可能是绝对的现在，理解的"在场"显然隐含了阐释学的循
环。即理解和信仰、部分和全体、经验和传统之间相互决定和相互解释的循环论证法。在
海德格尔看来，理解作为一种在世的活动显然受到了存在于理解之前的因素，即"前理解
"结构的制约，因而，理解的过程浸透着在先的理论，并由一些在先的目标来引导。而海
德格尔的本体论阐释学既然把理解看成是此在通往存在的潜在性的趋向，因此本文的理解
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永远为"前理解"的在先运动所决定也就不会涉及逻辑次序的矛盾。海德格尔强调说，理
解一个本文就不再是找出包含在本文中的内在意义，而是揭示由该本文所指示的存在的可
能性。伽达默尔发展了海德格尔这一思想，提出"视界融合"（Horizontrerschmelzung
）概念--这个概念显然强有力地支持了他的理解的现时"在场"。
伽达默尔解释说，阐释者虽然不可避免囿于"现在世界"而落入时间鸿沟中，但是他
的视界不是封闭的，视界理应是理解在时间中进行交流的场所，解释者在特定的解释情境
中必然会把解释者的现在视界于对象包含的过去视界相叠合。视界正是通过偏见同过
去交接以及通过理解传统的努力而处于连续形成过程中。"视界融合"的概念把历史设想
为一道连续流，它与现实紧紧结合在一起，所谓历史也就是活的现在的传统，"视界融合
"把历史变成活生生的"在场"。因此伽达默尔进一步表述为"效果历史"（Wirkungsge
-schichte）。
"效果历史"使我们重新获得历史的过去的概念，并且触发了我们自己对它们的领悟
。效果历史实则是"视界融合"的结果。因此，理解无须在历史长河中跋涉，理解只须立
足于现时，"在场"本身就是视界的融合，就是在效果历史的作用下进行的。伽达默尔有
理由把"理解"看成是活的"在场"的对话，本文并不是另一个向我们说话的他者，而是试图理解的我们，我们提问越多，本文也就说得越多，预期一个答案本身就假定了提问题
的人是传统的一部分，他把自己看做是它的听众，这就是效果历史意识的真理⑼ "视界融合"使全部理解活动都成为"在场"的活生生的对话，成为"在场"的统一构成。伽达默尔进一步为理解的统一构成找到一个永久性的场所--语言。他认为，在理解中发生的视界融合是语言固有的成就，理解的语言性是效能历史意识的具体化。因为文化传统和历 史主要表现为语言，因此阐释学理解不可避免就是一个语言现象。事实上，每一写下的本文都特殊地是阐释学的对象。因此，伽达默尔把语言作为阐释学问题的起源和归宿时，他使理解成为一个完全可以统一理解的"在场"对话，因为理解无所谓主观和客观，它是一种关系，一个过程，是本文和理解者，我们和传统，过去和现在的相互作用和融合，它们的统一语言，既是这种统一的媒介又体现了这种统一。
