《交往行为理论》选译之二：合理性概念的定义(14)
2015-02-11 01:06
导读：面就完全可以满足论证逻辑；在这个层面上，图尔明探讨了各个论据的结构及其相互之间 的关系。紧接着，他试图从机制化的角度去把握不同场域的分化
面就完全可以满足论证逻辑；在这个层面上，图尔明探讨了各个论据的结构及其相互之间
的关系。紧接着，他试图从机制化的角度去把握不同场域的分化。在此过程中，他在程序
层面上对形成冲突和达成共识的组织模式（Mustern der Organisation）加以了区分【
59】，在过程层面上对具有不同功能的行为语境加以了区分。作为解决问题的机制，论证
言语就扎根在这些行为语境当中。只有通过归纳，才能进入这些不同的论证场域，也就是
说，要想深入这些论证场域，就必须对它们作一般的经验分析。图尔明列举出了五种有代
表性的论证场域，亦即：法律、道德、科学、管理和艺术批评：
"通过研究，我们可以鉴别清楚在不同场域和不同部门发现的论证模式的特征。我们
也可以高清楚它们是如何反映出这些部门的潜在目的的"【60】。
图尔明对其意图所做的解释自然并不象我所说的那么简单。而且，图尔明阐明其纲领
的具体方法是：用各种场域当中不同的论证方式，永远都可以得出同样的图式；因此，五
种论证场域可以看作是一种具有普遍性的概念架构的分化机制。这样看来，论证逻辑的使
命或许仅限于解释可能出现的论证结构。法律、道德、科学、管理和艺术批评等不同的活
动，它们之所以具有合理性，或许就是因为它们拥有这种共同的内核。但在其他地方，图
尔明就坚决反对这样一种相对主义的观念；也就是说，他对直接把握合理性恒定不变的基
本结构表示怀疑。因此，针对波普尔（Karl Popper）常规科学理论的非历史方法，图尔
明提倡从历史-重建的角度研究概念和范式的转型。他认为，只有从历史-经验的角度对合
理行为的变化加以分析，才能揭示出合理性概念的内涵。
内容来自www.nseac.com
根据图尔明的解释，论证逻辑主要应当扩展到科学、技术、法律、医学等活动各自所
具有的不同的合理性在历史上逐步形成的实体概念。图尔明的目的是要做"集体理性批判
"（Kritik der kollektiven Vernunft）；集体理性批判应当避免从先验的角度对论证加
以区分，同样也要避免从抽象的角度对科学、法律或艺术加以定义：
"我们使用诸如"科学"和"法律"这类表达，并不意味着我们要无穷无尽地追寻那些抽
象的理念--不管人们的需求和问题有怎样的不同，也不管我们的理解会发生怎样变化，这
些抽象的理念永远都是保持不变的；也不是指人们在任意一种情境下偶尔所说的"科学"和
"法律"。相反，我们所用的科学观念和法律观念既具有普遍性和开放性，又具有历史性和
现实性；它们所涉及到的是科学活动和法律活动的实际功效。我们是凭经验和目的得出这
些观念的内容的；而且，不同情境下的人们，有着各自不同的目的；不管他们在追寻这些
理念过程当中实际结果究竟如何，他们为此都要造就出其理性活动的形式"。【61】
尽管如此，在避免先验的理性标准过程中，图尔明并不想拿相对主义作为代价。在合
理行为及其合理性标准的变化过程中，不能仅仅注意到参与者各自所认为的"合理内容"。
带有重建意图的
历史学家如果想对客观精神的形态"作出合理的比较"，那么，他就必须遵
循一种批判标准。图尔明从"不偏不倚的合理判断立场"出发，把这种批判标准明确了下来
。但是，对于这个批判标准，图尔明和黑格尔对待《现象学》一样，并没有随意地加以设
定，而是想从通过理解掌握人类集体理性活动过程中去获得。
（转载自http://www.ＮＳＥＡＣ.com中国科教评价网）
然而，不幸的是，图尔明并没有尝试去对真正具有普遍意义的不偏不倚的立场（
Standpunkt der Unparteilichkeit）加以分析，因而遭到了人们的质疑：他仅仅把论证
逻辑放到了一般的论证图式层面上，而没有放到论证程序和论证过程等层面上加以展开，
这样也就把论证逻辑交给了现成的合理性观念。只要图尔明不把共同探询真实性所需要的
